調(diào)查事務所-中國女性教育是如何消失的
四大美女之一的楊貴妃吊死了馬嵬婆。很多人認為，它代表了傳統(tǒng)女性的典型命運：要么美麗是一場災難，要么成為男人的附庸。圖為電視劇《王朝巾幗之楊貴妃》劇照
一、女性虛無主義的形成
去年婦女節(jié)前夕，著名作家劉震云發(fā)表演講《從貂蟬到潘金蓮，中國女性告訴我們什么？》 》。隨后，整理好的文字記錄在網(wǎng)上廣泛傳播。劉震云通過講述故事回顧了歷史上這些著名女性的命運：
貂蟬失蹤無蹤，虞姬自殺，楊玉環(huán)被殺，潘金蓮被殺，孫二娘殺人。
這就是這些婦女教給我們的。啟示可以用兩個詞來形容：洞察力。中國人的知識有哪些？從秦朝到這些時代，所產(chǎn)生的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)，包括社會秩序的建立，有什么不同嗎？如果一個民族幾千年都沒有改變，那就很麻煩了……
從根本上來說，中華民族的國家體系的形成是以性格為基礎的，而性格的形成又是由環(huán)境所鍛造的。中國是一個內(nèi)陸國家。雖然有海岸，但向西、西南、西北延伸。這是一個內(nèi)陸國家。內(nèi)陸國家最大的特點就是以農(nóng)業(yè)為生。以務農(nóng)為生的人從哪里來？它來自農(nóng)田。我父母都在這里，我不會出遠門。中國歷史上最愛跑步的人，據(jù)說都是二流人，就是農(nóng)民。當我還是個孩子的時候，在我們村里，95%的人從來沒有離開過三十英里以內(nèi)的地區(qū)。
什么是秩序和道德？你的就是你的，我的就是我的。你家的地就是你家的地，我們家的地就是我們家的地。如果你從別人的田里拿莊稼，那就叫偷竊。這就是井場系統(tǒng)。但對于海洋民族來說卻并非如此。海洋人民一大早就起床，出海捕魚。海釣是什么概念？誰釣到魚，誰就得到它。這是陸地人和海洋人最大的區(qū)別。
劉震云的代表作《一句話勝萬句》描繪了上世紀末老百姓的婚姻困境
按照所謂“全盤西化”的思想：中國文明落后，西方文明先進。演講的目的是告訴中國人，中國傳統(tǒng)女性無法告訴我們?nèi)魏蝺r值，傳統(tǒng)女性沒有任何教育意義。這就是人們常說的“文化虛無主義”。
文化虛無主義是近代中國的一種全盤否定民族文化傳統(tǒng)、主張全盤西化的文化思潮。主要表現(xiàn)是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇性消滅，重點歪曲支撐中國文化自信和民族自信心的歷史事實、人物、事件。不可否認，劉震云是一位杰出的作家。
他在講話中選擇性地列出了真實的楊玉環(huán)和虞姬，以及小說中虛構(gòu)的潘金蓮和孫二娘。但它忽略了傳統(tǒng)中國的一個眾所周知的常識：那就是潘金蓮、孫二娘等人從來沒有也不可能登上傳統(tǒng)戲劇舞臺來教育公眾。
舞臺上經(jīng)久不衰的演員有白素貞、七仙女、穆桂英、范麗華、王寶釧……她們美麗無比，溫柔賢惠，威武有力。他們珍視家德，為了做好家庭，不惜與天地為敵，連禁軍都敢戰(zhàn)，楊家元帥也敢擒拿。老百姓喜聞樂見、喜聞樂見的，有《玉鐲》中大膽追求愛情的孫玉嬌，《俏妻》中忠貞自愛的羅美英，還有《俏嬌精明的丫鬟春香》。 《牡丹亭》...
在真實的中國歷史上，有四位偉大的賢母：孟母三遷；孟母三遷；孟母三遷；孟母三遷；孟母三遷。紋身漢字的婆婆；歐媽媽，以畫荻的方式教孩子；封壇退位的陶母。更不用說明末清初的名妓柳如是、李香君、董小婉所表現(xiàn)出的民族氣節(jié)，就足以讓士大夫們自愧不如。晚年的陳寅恪不遺余力，花費10年時間撰寫了85萬字的《柳如是別傳》。
作者無意批評作家們發(fā)表可能只迎合觀眾利益的演講，而是探究其背后的歷史文化背景。是什么原因?qū)е滦挛幕\動以來大多數(shù)作家、學者都在重復黑格爾一百年來的老調(diào)：中國女性受到父權制的壓迫，患有幽閉恐懼癥。
歌劇中穆桂英的形象
2. 虛構(gòu)的“悲劇”女性
一百多年前，隨著帝國主義侵略的加劇，“受壓迫、被奴役”的中國婦女成為中華民族本身的象征和舊中國的一個縮影。 “受壓迫的封建婦女形象被賦予了如此強烈的民族主義情緒，最終成為了不容置疑的真理?！?（《貴淑詩——明末清初江南才女文化》，高燕儀（美），江蘇人民出版社）
在大多數(shù)人的心目中，祥林嫂是中國傳統(tǒng)女性的代表。她沒有獨立人格，以丈夫的名字命名，像商品一樣被買賣。更可悲的是，她太深地沉浸在封建道德中，總是感嘆自己的不幸命運，而不是批評壓迫她的中國文化。
美國漢學家高燕儀認為，在西方人的心目中，這種認為中國女性是受害者的觀點是眾所周知的。印度學學者錢德拉·莫漢蒂認為，第三世界婦女是受害者的觀點之所以流行，與現(xiàn)代西方女權主義的興起有很大關系，因為這一觀念一旦確立，就成為鐵一般的真理。那么，剛剛擺脫天主教會束縛、追求獨立自由的西方女性，是優(yōu)于所有第三世界女性的。
換句話說，丑化中國傳統(tǒng)女性形象是塑造“西方文明中心論”的重要手段。他們否認世界各國文明發(fā)展的多樣性，極力追求西方文化，鼓吹“西方中心主義”。他們要擺脫的是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而他們推崇和宣揚的只是西方文化和西方價值觀。當然，文化虛無主義并不是完全的虛無主義，而是“尊洋”、“視洋為美”、“唯從洋”。
經(jīng)過數(shù)百年的宣傳，魯迅《祝福》中的祥林嫂形象已成為傳統(tǒng)下層女性的典型形象。
以現(xiàn)代人最為詬病的纏足為例，有必要回到特定的歷史環(huán)境來觀察。
首先，纏足的陋習絕不是中華文明的正統(tǒng)，而是一種偏差。兩宋時期，代表主流意識形態(tài)的理學家明確反對纏足。元代筆記本《瞻園經(jīng)語》云：“宋宜川世家，女子無纏足”。朱熹的弟子車若水在《腳氣文集》中更強烈地反對道：“不知女子何時纏足，孩子還不到四五歲，天真無邪，無辜的，并造成無限的痛苦?！?/p>
其次，明末清初纏足的盛行是中上層社會病態(tài)審美的產(chǎn)物。它與19世紀歐洲流行的束腰胸衣和今天變態(tài)的隆胸是同一個性質(zhì)。
第三，纏足被視為男權對女性的一種摧殘。對此，美國學者高燕儀認為，這是錯誤的認識，在歷史記載中找不到任何依據(jù)。纏足毀掉女性的想法是事后諸葛亮，與這些女性的自我感覺不一致。這些上層女性在欣賞自己的小腳的時候，其實是在贊美自己作為女性的三大美好品質(zhì)：一是個人的主觀能動性；第二，作為有閑階層的教養(yǎng)；第三，小腳本身也成為了自己創(chuàng)造的工藝品。
明末清初，小腳代表了女性的階級出身。秦淮名妓柳如是第一次見到未來的丈夫錢謙益時，穿著一襲士袍。但她必須讓她的小腳從長袍下面伸出來。如此一來，柳如是就將自己與那些沒有受過教育的妓女區(qū)分開來了。
康熙三年，清政府禁止纏足，但仍擋不住民間審美和時尚?？滴跗吣辏钭詣訌U止，滿族婦女開始流行纏足。
最后，高燕儀進一步認為，哀嘆她們的無知或譴責壓迫她們的封建制度，而不承認她們的驕傲和滿足，就是忽視了明末清初中國婦女生活和社會性別制度的本質(zhì)。
將纏足視為對婦女的侵犯是沒有抓住重點的。同樣，在民國文學藝術作品中，頻繁出現(xiàn)的出軌婦女被“浸入豬籠”的描寫，也是中國文人的牽強想象（因為女巫在西方歷史上早已被燒死）。我查遍地方志和歷代筆記，也找不到一個例子。但史料中能找到的卻是相反的事例，比如朱熹親自主持兒媳改嫁。
明末清初纏足的盛行，是中上層社會病態(tài)審美的產(chǎn)物。圖為《燕子欣喜地睡》
三、西方女性教育如何實現(xiàn)
為了證明西方女性是進步的，是文明的引領者，我們需要歷史上中國女性的背書，證明她們有幽閉恐懼癥。
眾所周知，翻閱西方古代經(jīng)典，我們找不到任何關于普通女性情感生活的描述。直到文藝復興時期，普通女性才進入文學藝術作品，比如達芬奇的《蒙娜麗莎》和莎士比亞的戲劇。
在中國，從《詩經(jīng)》《漢樂府》到唐詩宋詞，女性都是社會生活的主角，在某些時代甚至無法控制自己的亂交。他們唱著“偶遇，正是我所愿”、“一日不見如三月”、“上山采草，下山見舊夫”、“還鄉(xiāng)”。國王的珍珠含淚，希望我們能在結(jié)婚前見面”；他們采摘桑樹、荷花、蘋果、野草；她們?nèi)R會、去元宵節(jié)、組建婦女社團……這不應該是幽閉女性的狀態(tài)。
西方女性主義的興起有其特殊的歷史文化背景。由于中世紀教會對女性的長期禁錮，在學校教育出現(xiàn)之前，女性教育都是在修道院中完成的。文學作品中有生動的描述：在莫里哀的《夫人學?！愤@部喜劇中，把男人如何教育女人的過程表現(xiàn)得淋漓盡致。暴發(fā)戶阿爾諾夫想培養(yǎng)一個完美的妻子，他收養(yǎng)了一個四歲的孩子他把女孩阿格尼絲送到修道院學習戒律13年，只是為了保險起見，他說：“讓她斷絕與世俗的聯(lián)系，按照我的政策來教育她?！?/p>
經(jīng)典《師范學校》劇照
修道院是一種有效的幽閉恐懼癥。阿爾諾夫想讓他的妻子變得無知。他對朋友們說：“不求才華，不求美貌，只求有德”。 “我寧愿有一個又蠢又丑的人，也不愿有一個有才華的人?！逼恋呐?。”
他只需要妻子“懂得如何向上帝祈禱，如何愛我，如何修補事物，就足夠了”。此外，還傳授十句婚姻格言：一、男子娶妻，只為自己。 2. 妻子是丈夫的，她應該按照自己的喜好打扮自己。 3、香水、首飾、以及一切化妝品、化妝品應扔掉； 4、名譽關乎榮譽，外出必須佩戴。你一定不能笑得很開心。你必須真誠地取悅你的丈夫，而不是取悅別人......
如此精心的培養(yǎng)，當然有悖于女孩的天性，結(jié)果必然是一部搞笑的喜劇。阿涅斯從修道院出來后，勇敢地追求自己的愛情，最終愛上了青年才俊賀拉斯。
現(xiàn)代劇《師范學?！犯木?/p>
《夫人學?！飞嫌澈螅诎屠枰疝Z動，卻得罪了教會勢力，指責該作品“淫穢”、“誹謗宗教”。該劇團經(jīng)常被禁止演出。為了維持劇團的開支，莫里哀不得不帶病親自上臺演出。 1673年，莫里哀演完一場戲后咳血倒地，當晚去世，享年51歲。
正是這些偉大的文學藝術作品影響和啟發(fā)了西方女性追求個人的自由和解放。我們以現(xiàn)代小說的奠基之作《包法利夫人》為例：《包法利夫人》是一位勤奮好學的女性，娘家姓愛瑪。她“訂閱了女性刊物《花籃》雜志。她訂閱了另一本沙龍雜志。她逐字逐句地讀了所有的表演、賽馬和茶會。她對每一位嶄露頭角的女主角、每家新開的商店都很感興趣，她知道最新的時裝、最好的裁縫的地址和音樂。會議和歌劇院時間表?！?/p>
包法利夫人的社會地位屬于中下階層，是一位平庸的鄉(xiāng)村醫(yī)生的妻子。然而，“除了買中國瓷器、梳中國式的頭發(fā)之外，她還學會了意大利語?！?/p>
總之，她是一個有追求的小資女人。在經(jīng)歷了兩次不如意的風流韻事，并因借錢給浪蕩子而負債累累后，艾瑪自殺了。
小說出版后震驚文壇，評論家盛贊其“開創(chuàng)了文學史上的新紀元”。然而，他因不道德和敗壞宗教道德而被檢察官起訴。福樓拜辯稱，他只是在描述一個善良的女人在接受教育后無法適應教育和環(huán)境的悲劇。他所說的教育是指艾瑪在修道院接受的教育。
當然，這是巧妙的詭辯。因為修道院里的宗教訓練不會給艾瑪帶來悲劇。正是在修道院里秘密閱讀大量禁書，讓包法利夫人熱衷于時尚。
19世紀法國上流社會女性的典型形象（讓-奧古斯特·安格爾畫）
每隔幾年，《包法利夫人》就會被改編成電影或搬上舞臺。它與巴爾扎克、莎士比亞等作家的經(jīng)典作品一起，培養(yǎng)了一代又一代優(yōu)雅獨立、不被消費主義愚弄的現(xiàn)代西方女性。
可悲的是，改革開放以來，像艾瑪這樣的女性一代又一代地涌現(xiàn)：有年輕女性愿意為新的LV而保留；有的則愿意為新的LV而留下；有的則愿意為新的LV而留下。有女大學生賣腎換蘋果手機；他們甚至走向犯罪。道：2015年6月，當民警來到重慶年輕女子劉某家中時，被衣柜里堆滿的古馳包包、普拉達夾克、香奈兒香水等奢侈品“大開眼界”。眾所周知，和《包法利夫人》一樣，這些大部分都是劉某惡意透支信用卡300萬元以上購買的。最諷刺的是，據(jù)《重慶晨報》報道，劉是一名教育家。她曾經(jīng)成功創(chuàng)辦過教育培訓機構(gòu)，也曾經(jīng)屬于這座城市的暴發(fā)戶。
奧黛麗·赫本在電影《蒂凡尼的早餐》中塑造了典型的美國中產(chǎn)階級女性形象，其原型就是《包法利夫人》
4、中庸之道：賢母與賢妻并存
20世紀60年代，拉丁美洲大陸產(chǎn)生了震驚世界的文學巨著《百年孤獨》。尤其是小說中的傳統(tǒng)女性烏蘇拉深深打動了讀者。許多歐洲讀者寫信給馬爾克斯說：烏蘇拉·拉就像我的老祖母、阿姨或叔叔。在西方，優(yōu)秀的文學作品不斷地熏陶和塑造著現(xiàn)代女性。
在中國，現(xiàn)當代文學作品能否影響和塑造中國女性？從20世紀80年代以反封建倫理的《紅高粱》為代表的前衛(wèi)文學，到90年代以來的身體寫作、消費主義寫作，目的都是為了與西方現(xiàn)代性接軌。
烏蘇拉這位有著天主教傳統(tǒng)美德的老祖母為何感動全世界讀者，我們需要在歷史中尋找答案：今年是法國“五月風暴”50周年。 “五月風暴”之前，法國女性不準穿褲子，同性戀者會入獄。這確實違背了古老的世俗天主教傳統(tǒng)。然而，這場席卷西方的文化大革命之后，現(xiàn)在的歐洲是什么樣子呢？ ——同性戀不僅合法，同性婚姻也變得“政治正確”； 2016年，15歲的德國女孩約瑟芬與47歲的叔叔為愛情私奔。由于父母阻止，他們將他們告上法庭調(diào)查事務所-中國女性教育是如何消失的，并最終勝訴（據(jù)英國廣播公司報道）。
這就是西方現(xiàn)代性的普世價值，俗話說，“倒洗澡水時，把嬰兒也一起倒掉”。天主教傳統(tǒng)是法國精神的重要組成部分。然而，英美跨國財團控制的媒體充分利用和操縱了當時的輿論。戴高樂總統(tǒng)黯然辭職，強調(diào)獨立的“戴高樂主義”破產(chǎn)。法國從此成為美國的附屬國，強大的法國徹底淪為二流國家。
隨著現(xiàn)代工業(yè)化的興起，婦女大量進入工廠工作。同工同酬、教育同工、參加選舉是女權主義最早的訴求。圖為：20世紀初美國紡織工廠的女工
歷史不斷重演，新文化運動的“打倒孔子”就是如此，蘇聯(lián)解體后正統(tǒng)文明面臨的危機也是如此。這種情況可能會繼續(xù)發(fā)生，因為一些學者和作家有意無意地充當了西方文化的買辦。中國，中庸之國，中庸之國。在神圣與世俗之間、精神與肉體之間，中華文明始終保存著“有經(jīng)有權，以權致變”的中道智慧，既講原則，又講靈活性。 。這在傳統(tǒng)的女性教育中表現(xiàn)得尤為明顯：
在傳統(tǒng)中國，有“二十四孝”、“二十四恥”等極其不人道、崇高的道德標準，堅持嚴格的道德標準。與此同時，世界上唯一的暖妻文化和妻管嚴文化在民間廣泛存在。
中國五經(jīng)的開篇都是“良偶之始”。 《尚書》第一章展現(xiàn)了一個精明的女人。在舜家，“父頑，母吵”。 《詩經(jīng)》第一章歌頌了周代女性的皇室地位。啟示。
《禮記》云：“君子樂于有其道東莞請偵探，小人樂于有其欲”。無論是紳士還是淑女，都可以用理性來控制自己的欲望。但現(xiàn)實生活中，“唯女子小人難養(yǎng)”。中國與西方歷史上的絕對父權制不同。中國家庭是“父系而母系”，即女性擁有家庭的財產(chǎn)權，因而“父為虛，母為實”。從歷史上看，中國女性的地位遠高于西方女性，家庭中的掌權者大多是妻子。于是，兇妻、母老虎就成了普遍現(xiàn)象。
對此，學者龔鵬程先生有一篇文章，題為《夫再早三》：
中國官方提倡婦女美德、弘揚節(jié)操、發(fā)明纏足的人都是婦女。那么，這是男人的壓迫，還是女人的謀略……司馬光曾估計，妻子難以駕馭的情況“數(shù)不勝數(shù)”。所謂難以駕馭，并不是說他霸道，而是說他經(jīng)常打楊妻這樣的人。比如，著名大學學者、偉大科學家沈括娶妻“張”心狠手辣，每次都挨罵，摔在地上，孩子們哭著撿起來，如果有肉的話胡須上有血跡，他們互相哀悼?！甭牭竭@個消息真是太可怕了。當時的名人，如王丹、夏嵩、郭禎、周必大、顏書、王藻、陸游等，都是“怕人”的。妻子對待丈夫的方式，往往比殘酷官員的酷刑要好。時至今日，怕老婆仍然是“世界通病”；男人不再以怕老婆為恥。夫重生時，有不如無。隨著時間的推移，它成為一種習慣，逐漸變得自然。他們互相說：“我害怕自己”，并互相嘲笑。
五、歷史差異：啟蒙與打擊
為了制服兇妻，中國自古以來就強調(diào)開明。唐代宋若華編著的《論語》主張婦女要通曉書史（《尚書》、《史記》）。李商隱記載，唐代人教女子佛法，學書法就是其中之一。清代編纂的有關女子教育的書籍甚至認為它比男童教育更為迫切：“天下無不可教之人，無不可教之人，豈可獨留給女子”。 ？”
陳洪謀的《教女規(guī)矩》中說“向女子學習尤為迫切”，“女子之學有四要：去私、守禮、讀書、治事”。
古希臘和古羅馬文明并不重視婦女的教育。亞里士多德說：“男人和女人的區(qū)別是自然的，因為男人可以用理性控制自己的情欲，而女人則常常成為情欲的俘虜。”
希伯來文明認為女人是男人的肋骨造的，夏娃吃了伊甸園的禁果，女人是不潔凈的。宗教活動期間婦女不得參加祭祀或傳教。今天仍然如此。
希伯來圣經(jīng)認為女人是用男人的肋骨創(chuàng)造的
西方的女性教育可以用易卜生戲劇《鬼魂》中曼德牧師對阿爾文夫人的臺詞來說明：“你的責任是謙卑地忍受上帝在你周圍安排的苦難?！敝钡?996年，愛爾蘭等國家的天主教婦女通過全民公決贏得了離婚自由。教會對婦女的悲慘壓迫可以在易卜生的戲劇《玩偶之家》等劇作中看到。 “五四”時期的中國文人也紛紛效仿。曹禺根據(jù)其情節(jié)寫了《雷雨》，魯迅大喊“吶”“拔了以后”，反對“封建禮教”。
西方不強調(diào)教育，而以毆打為主。這是基于悠久的傳統(tǒng)。在古希臘和古羅馬，妻子的法律地位相當于奴隸。然而，直到19世紀，英國報紙還經(jīng)常批評公開買賣妻子的行為（據(jù)理查德·扎克斯所著的《西方文明的另類歷史》）。
在大多數(shù)西方歷史上，丈夫不僅有毆打妻子的合法權利出軌的婦女，而且有道義上的責任給妻子一個教訓，以便“稍微糾正一下行為”。
毆打妻子的尺度是“若用棍棒，不得粗于男方大拇指”。文藝復興時期的許多日常用語都包含此類建議，例如“不要指望從驢子、傻瓜或妻子那里得到任何好處，除非你手里拿著棍子?！?/p>
直到宗教改革時期，普遍存在的毆打妻子的現(xiàn)象才得到改變。在新英格蘭的清教徒殖民地地區(qū)，1641年以后，毆打妻子被定為非法。在英國，直到1891年，法律才正式禁止丈夫毆打妻子的權利。
隨著工業(yè)化的發(fā)展，女權主義在西方產(chǎn)生，社會對勞動者素質(zhì)提出了更高的要求。西方婦女受教育的機會大大增加。 18世紀，越來越多的婦女參與工業(yè)生產(chǎn)，女性教育迅速發(fā)展。 1826年，第一所女子高中在波士頓成立。 1850年，“北倫敦女子學院”在英國成立。
19世紀中葉，女權主義開始追求接受高等教育的權利。到 1900 年，美國 80% 的大學可以招收女性。不過，在專業(yè)選擇方面。大多數(shù)女學生選擇文秘、會計、旅游等第三產(chǎn)業(yè)。理工科大學女生比例較低。
因此，女權主義者仍不滿足，想要追求更大的平等。他們在研究中發(fā)現(xiàn)，無論是幼兒園還是大學，對女孩的偏見一直存在。例如，中學女生必須學習家政學。從教材內(nèi)容來看，在兒童漫畫和故事插圖中，男孩通常表現(xiàn)得勇敢、堅強、熱愛戶外活動，而女孩則大多呆在家里，從事園藝或縫制娃娃。教科書中存在明顯的“性別偏見”，限制了女性綜合能力的發(fā)展……等等，這是不是熟悉的背離中庸之道的老調(diào)？
所謂“男女有別”。女性放棄自己獨特的情感優(yōu)勢：美麗、直覺、生育能力、珍惜家庭等因素，轉(zhuǎn)而模仿男性的理性特征，必須在職場、體能、技術等方面與男性競爭。我相信，只有這樣，我們才能平等、解放。
過去，中國就實現(xiàn)了這樣的“平等”。在20世紀60年代和1970年代，女性必須頂起半邊天。 “煉鋼姑娘”、“撿糞姑娘”、“殺豬姑娘”、“民兵姑娘”等榜樣層出不窮，服裝也被取消。為了表達女性的特點，肥皂、珍珠粉、膏霜被稱為資產(chǎn)階級的“香氛”。著名作家叢維熙筆下的“鐵娘子”，扛著大地，與男人較量。她太累了，子宮突出了，她把它塞進陰道里，繼續(xù)工作。
婦女能頂半邊天的宣傳畫（1975）
“干道成男，坤道成女。”女權主義希望在各方面與男性平等。這樣一來，宇宙的秩序不就紊亂了嗎？這樣比較的時候，是基于男人的價值，而不是女人應該有的。價值就是價值。
辜鴻銘先生表示，中國婦女是人類最偉大的婦女。她們作為母親是好母親，作為女兒是好女兒。她們按照自己的“自然原則”和“權利”實現(xiàn)自己作為女性的人生價值，而不是努力做“假小子”。
當然，強調(diào)婦女權利也可以具有包容性。近日，李銀河女士在微博痛斥綾娃娃的愛情理論，稱“她的觀點非常落伍，缺乏現(xiàn)代女權意識，基本上是反女權的”。為此，我查了一下兩者的影響力。女權主義者李銀河擁有206萬粉絲； Ayawawa擁有304萬粉絲，大致持平。它們都傾向于某一端。
新教育家
